“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”在端午，想起一個人了，他是一個偉大的詩人，又是楚國的大夫，每逢端午，我們這個古老的國度，一代一代人都在此時紀念他。作為臣子他是不幸，他受到奸臣的嫉恨、楚王的疏遠，被流放到洞庭湖邊上，“顏色憔悴，形容枯槁”，腳踩荒草低吟著悲哀的詩句：“任憑你把方的削成圓的，正常的法則決不因此改變，妄想叫人放棄崇高的志節，任何正直的人都將斷然拒絕《懷沙》（大意）”“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可止，愿以愛兮。”他來到湘江的支流汨羅江邊抱起一塊石頭躍入江中。作為詩人他又是幸運的，人民年年紀念他，在農歷五月初五這一天吃粽子、賽龍舟、插艾草、掛菖蒲。不管是文人墨客、達官顯貴還是圃田中的老農都知道屈原，都會說出一兩句屈原的詩句，他的詩千家萬戶吟詠、千秋萬代傳揚，恐怕現在的詩人沒有這份運氣了。我們之所以無比清晰地仰望屈原，還得感謝史圣司馬遷，他在《屈原列傳》中為我們描述了一個生動鮮活的屈原，為我們講述了一個偉大詩人的故事。屈原是最早的改革者，他的改革精神激勵著我們為實現偉大的中國夢而奮斗。屈原還是中國提出廉潔概念的第一人，他寫道“寧廉潔正以自清乎”他那憂國憂民的身影，將永遠傲然屹立。司馬遷說《離騷》可以同日月爭光。李白寫道 ：“屈原詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘，”陸游也寫詩云：“江上荒城猿聲悲，隔江便是屈原祠，一千五百年前事，唯有灘聲似舊時。”

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。……蘇世獨立、橫而不流兮。……秉德無私，參天地兮。”每每讀到《橘頌》就仿佛看到了屈原，這位偉大詩人的高尚品格。《橘頌》表面上歌頌橘樹，實際上是詩人對自己思想和人格的表白，詩人正是用擬人的手法，從橘樹的外形和內質兩個方面作了細致的描寫，把一個形象美好、品質高潔的藝術形象呈現在讀者面前。詩如其人、文如其人，寫詩寫文章先要學會做人，人的高尚詩文才能偉岸。亂臣賊子獐頭鼠目是寫不出好詩的。我們緬懷屈原，朗誦他的詩篇是在弘揚一種偉大的精神，他“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“雖體解吾猶未變，豈余心之可惡。”他心系人民熱愛祖國，要使楚國強大人民幸福是他的終生目標。高山仰止，景行行止。我們世世代代紀念他、緬懷他、吟詠他的詩篇。兩千多年以來，端午節祭祀屈原，已經成為不變的習俗，成為中華民族端午文化主線。在他投水的汨羅江畔，每年都要舉行龍舟競渡活動，投擲五色絲繩捆扎的粽子。用最快的船追趕屈原，用最響亮的聲音呼喊屈原。課堂上朗誦他的詩篇，影幕上展示他的形象，哪個詩人有他的殊榮，哪個歷史人物有他的影響。《離騷》是一座高峰。詩人在作品中全面回顧了自己的經歷，一再表明高潔心志，和黑暗勢力作斗爭的決心。其內容豐富，感情強烈，規模龐大，結構宏偉。想象之神奇，文思之澎湃都是前所未有、登峰造極之作，好像茫茫夜空的一道閃電，照亮人類精神的大山。它是中國的“荷馬史詩”，是一種無人超越的高度。《天問》是一篇奇特的作品，總共提出了一百七十多處有關天地萬物、人類歷史、神話傳說問題。以超越時代的思維，開啟了人們對宇宙萬物的思維。

中國是個詩歌的大國，寫詩愛詩的人百萬千萬，每一個詩人都有一顆愛國愛民的心腸，這是屈原為我們留下的文化基因。“路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待，路不周以左轉兮，指西海以為期。”屈原并沒有走遠，他就在前方。1000年前杜甫寫道：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱，”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，”與“長太息而掩涕兮，哀民生之多艱１有一曲同工之妙。到了現代許多華夏兒女以筆為槍投入到抗戰的滾滾洪流之中。從“假如我們不去打仗，敵人會用刺刀，殺死了我們，還要用手指著我們的骨頭說，看，這是奴隸”（田間）到“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉組成我們新的長城。”（田漢）“紅日照遍了東方，自由之神在縱情歌唱。”“大刀向鬼子們的頭上吹去，”千萬首戰歌匯成一曲新的更加偉大的《離騷》。今天我們要鴻揚屈原的愛國精神，不忘初心，為實現偉大的中國夢而奮斗。(周岳)